造物主獨有的說話方式與特徵是造物主獨一無二身分與權柄的象徵

誰在見證神     

神的賜福

1)(創17:4-6)「我與你立約,你要作多國的父。從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多,國度從你而立,君王從你而出。」

2)(創18:18-19)「亞伯拉罕必要成為強大的國,地上的萬國都必因他得福。我眷顧他,為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道,秉公行義,使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」

3)(創22:16-18)耶和華說:「你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門,並且地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。」

4)(伯42:12)這樣,耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊,六千駱駝,一千對牛,一千母驢。

造物主獨有的說話方式與特徵是造物主獨一無二身分與權柄的象徵

神的賜福是好多人都想追求、想得到的,但不是每一個人都能得到神的賜福,因為神有神的原則,他按他的方式賜福給人。神賜給人什麼應許、給人多少恩典都是根據人的所思所想、根據人的所作所為來分配的。那神的賜福說明了什麼?又讓人從中看到了什麼?在這裡我們暫先不論神賜福給什麼樣的人,也不論神賜福人的原則,我們還是以認識神的權柄為目標來看待神對人的賜福,從認識神的權柄這個角度來看待神的賜福。

以上四段經文都是有關神賜福給人的記載,它們詳細地記述了神要賜福的對象,例如亞伯拉罕、約伯,也詳細地記述了神賜福給人的原因,同時也詳細記述了神賜福給人的內容。從神說話的語氣、方式與神所站的角度與位置,就能讓人體會到賜福者與承受者有著截然不同的身分、地位與實質。這種說話的語氣、方式與所站的位置是具有造物主身分的神所獨有的,他帶著權柄、威力,也帶著造物主的尊貴與不容任何人置疑的威嚴。

首先來看:(創17:4-6)「我與你立約,你要作多國的父。從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多,國度從你而立,君王從你而出。」這幾句話是神與亞伯拉罕立的約,也是神對亞伯拉罕的賜福:神要讓他作多國的父,使他的後裔極其繁多,並說國度從他而立,君王從他而出。你從這幾句話當中看沒看見神的權柄呢?你是怎麼看見神權柄的呢?你看見神權柄的哪方面實質呢?細讀這幾句話不難發現,神的權柄與神的身分在神的說話用詞上很明顯地流露出來,例如神說「我與你立約,你要……我已立你……我必使你……」中的「你要」、「我必」等等這些帶有神身分與權柄的肯定性的用詞,一方面是造物主的信實,另一方面它們都是具有造物主之身分的神的專用詞彙,也是慣用詞彙。如果一個人祝福他的後代極其繁多,國度從他而立,君王從他而出,那無疑只是一種願望,並不是一種應許或賜福,所以人不敢說「我必使你如何如何,我要你如何如何」,因為人自己知道自己不具備這個權力,人說了不算,即使這樣說了也是一句空話,一句廢話,是人的慾望與野心所驅使的。當人感覺人的願望不能成就的時候,人敢以這麼大的口氣說話嗎?人都有好的願望,希望後代都能飛黃騰達,出人頭地。要是能有一個當皇帝的後代,那可真所謂三生有幸!能出個當省長的也不錯,只要做人上人都行!這些都是人的願望,但人只能為自己的後代許願祝福,不能兌現或成就給任何人的應許或承諾。人的心裡都清楚地知道,人沒有這個權力達到這些,因為人自身的一切都由不得自己,怎麼能掌控別人的命運呢?而在神這兒之所以能說這樣的話,是因為神有這樣的權柄,他能成就、實現他給人的所有應許,兌現他給人的所有賜福。人類是神造的,神讓一個人的後代極其繁多,那是易如反掌的事,他讓一個人的後代興盛,也只是一句話便可成就的,他從來不為此而勞碌,為此而大傷腦筋或傷心勞神,這就是神的能力,神的權柄。

看了《創世記》十八章十八節「亞伯拉罕必要成為強大的國,地上的萬國都必因他得福」這句話之後,你們能不能感受到神的權柄呢?能不能感受到造物主的超凡呢?能不能感受到造物主的至高無上呢?神的話語很肯定,神說這樣的話語並不是因為或代表神具有必勝的把握這樣的信心,而是神話語權柄的證實,是他話語得以應驗的一種命令。這裡有兩個詞需引起你們的注意,在神說的「亞伯拉罕必要成為強大的國,地上的萬國都必因他得福」這句話中有沒有模棱兩可的成分呢?有沒有擔心的成分呢?有沒有害怕的成分呢?這些常常在人類身上表現出來的人特有的成分,因神話中的「必要」與「必因」這兩個詞,而從來都不與造物主有絲毫的瓜葛。沒有一個人敢把這樣的詞彙用在對他人的祝福之中,也沒有一個人敢肯定地賜福給他人一個強大的國,或應許給他人地上的萬國也必因他得福。神的話語越肯定越證實了什麼?證實了神具備這樣的權柄,神的權柄能作成這事,證實了神必要成就這樣的事。神賜福給亞伯拉罕的這一切在神心裡是肯定的,是毫不猶豫的,而且他要照著他的話去成就這一切的事,沒有任何勢力能改變、攔阻、破壞、攪擾這件事情的應驗,無論什麼事情發生都不能終止、不能影響神話語的應驗與成就,這就是造物主口中所說之話的威力,也是不容人否認的造物主的權柄!當你讀完這句話的時候,在心裡還有疑惑嗎?這些話是從神口裡說出來的,神的話中帶著能力,帶著威嚴,帶著權柄,這樣的威力與這樣的權柄,還有事實成就的必然性,是任何一個受造之物與非受造之物所不能及的,是任何一個受造之物與非受造之物所不能超越的。只有造物主能以這樣的口吻、這樣的語氣與人類對話,事實證明了他的應許不是空話、不是大話,而是所有人、事、物都不能超越的獨一無二的權柄的發表。

神說的話與人說的話有什麼區別呢?當你看到神說的這些話的時候,你感覺到了神話的威力與神的權柄,如果你聽了人說這樣的話,你會有什麼樣的感覺呢?你會不會感覺這人太狂妄了,感覺他是在說大話,他是在顯露自己,因他沒有這個能力,不具備這樣的權柄,所以他根本就不能成就這樣的事,他這麼肯定地許諾,只能說他是信口雌黃。如果人說了這樣的話,那無疑就是狂妄,就是不自量力,是典型的天使長的性情的流露。這句話出自於神的口,你能感覺到這裡有狂妄的成分嗎?能感覺神的話是兒戲嗎?神的話語就是權柄,神的話語就是事實,在他的話未出口之前,就是他定意要作成一件事的時候,這個事情就已經成了。可以這麼說,神對亞伯拉罕所說的話是神與亞伯拉罕立的約,也是神給亞伯拉罕的應許,這個應許是既定的事實,也是既成的事實,這些事實在神的意念之中隨著神的計劃逐步應驗。所以,神說這樣的話並不代表神有狂妄的性情,因為神能作成這樣的事,他有這樣的能力,他有這樣的權柄完全能成就這樣的事,成就這些事完全是他能力範圍的事。同樣的話語出自神的口,那就是神真實性情的流露與發表,是神實質、神權柄的完美流露與表現,也是造物主身分的最恰當、最合適的證明。這種說話的方式、口氣、用詞,恰恰是造物主身分的標誌,是完全符合神自己身分的表露,這其中沒有偽裝,沒有摻雜,完完全全是造物主實質與權柄的完美呈現。作為受造之物來說,既沒有這樣的權柄,也沒有這樣的實質,更沒有神所賦予的能力。人如果有這樣的流露,那確定無疑就是敗壞性情的爆發,就是人的狂妄、人的野心在作祟,是地地道道的魔鬼、撒但想迷惑人、引誘人背叛神的惡毒存心的暴露。在神那兒會怎麼看待這樣的言語流露呢?神會說你想與神爭奪地位,你想冒充神,想取代神。你模仿神的說話語氣,存心就是想取代神在人心中的地位,霸佔本應屬於神的人類,這是地地道道的撒但,是天使長的後裔所做的,是天理難容的!在你們中間有沒有人曾經以一種方式模仿神說一些話,存心誤導人、迷惑人,讓人感覺似乎他說話、做事帶有神的權柄與威力,讓人感覺似乎他的實質與身分與眾不同,甚至讓人感覺他的說話語氣與神有相似之處?你們曾經做過這樣的事沒有?曾經說話模仿神的語氣,帶著所謂的代表神性情的手勢,帶著所謂的威力,所謂的權柄,這些表現是不是你們大多數人常常做的或打算要做的事?現在當你們真正看到、見識到、認識了造物主權柄的時候,再回想當初你們所做的、所流露的,是否感覺噁心呢?是否認識到你們的卑鄙無恥呢?解剖這類人的性情與這類人的實質,能不能說他們是可咒可詛的地獄之子呢?能不能說凡是做這樣事的人都是在自取其辱呢?你們認識到這個性質的嚴重性了嗎?嚴重到什麼程度呢?人這樣做的存心就是想模仿神,想自己當神,想讓人把他當神來拜,想取締神在人心中的地位,想趕走在人中間作工的神,從而達到他控制人、吞吃人、佔有人的目的。在人的潛意識裡都有這樣的慾望與野心,人人都活在這個撒但敗壞的實質裡,都活在與神敵對、背叛神、想成為神這樣的撒但本性裡。交通了關於神的權柄這方面的話題,你們還有沒有慾望野心想冒充神、想模仿神呢?還有沒有想當神的慾望呢?還有沒有成神的慾望呢?神的權柄不是人能模仿得來的,神的身分與地位不是人能冒充得來的。你雖能模仿神的說話口氣,但你模仿不了神的實質;你雖能站在神的地位上冒充神,但你永遠做不了神要作的事,永遠不可能主宰萬物、掌管萬物。在神的眼中,你永遠都只是一個小小的受造之物,無論你的能耐與本領有多大,無論你具備多少恩賜,然而你的一切都在造物主的權下。即便你能說幾句狠話,也不能說明你有造物主的實質,也不能代表你有造物主的權柄。神的權柄與能力是神自己的實質,不是學來的,不是外界加給的,是神自己原有的實質。所以造物主與受造之物的關係是永遠都不可能改變的。作為受造中的一員,人一定要守住自己的本位,老老實實做人,本本分分守住造物主給你的託付,別做越格的事,別做自己「能力範圍」以外的事,別做讓神厭憎的事,不要追求做偉人、超人、高大的人,也不要追求成為神,這些都是人不應該有的「願望」。追求做偉人、超人是荒唐的事,追求成為神更是可恥的事,是令人作嘔、令人唾棄的事,而成為一個真正的受造之物,這才是難能可貴的,才是受造之物最當持守的,是所有的人都當追求的唯一目標。

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