誰在見證神

    「走進聖經」了解聖經的歷史來源

    誰在見證神     

    在主內的弟兄姊妹,我們跟隨主每天都看聖經,都認為聖經就是神賜給我們的嗎哪——生命的靈糧,我們不能離開它,離開聖經就不是信神,因而聖經就成了我們信主之人的最高權威。可是,在舊約時代的法利賽人死守聖經的字句,對神的作工不認識,當神來時這些看聖經的法利賽人卻把神釘在了十字架上,最終被神懲罰,遭到了前所未有的亡國之痛。那麼,生在末世跟隨主的我們又該怎樣對待聖經呢?我們要怎樣才能得到主的稱許呢?這些關乎生命的問題我們是否想過?那聖經到底又是一本什麼樣的書呢?我們又該怎樣對待呢?聖經又是怎樣形成的,它的結構內幕又是怎樣的?

    基督教聖經

    我們都知道聖經分舊約和新約兩部分。舊約書是摩西回憶當時耶和華作的工作之後記載下來的和一些先知的預言書。據相關資料得知「新約聖經大約是在主後300多年形成的。當時是在尼西亞的一次宗教會議上,各個宗教首領聚集商討,篩選出了四福音,且又在眾多的書信中挑選出保羅、彼得、約翰等人所寫的書信,還有約翰在主後90多年把在拔摩海島看到的異象所寫成的啟示錄,經過編排整理訂在一起稱為新約聖經。後來,他們又把舊約聖經、新約聖經合訂在一起,這樣就形成了今天我們所看的新舊約聖經。」我們從聖經的形成與結構中認識到,起初神還未造人類以先是沒有聖經的,聖經是神爲帶領人類生存所做的工作以後,一些先知、使徒、神所使用之人所記載下來的書籍,並不是出於神的意思。很多人不禁要問,那聖經上說:「聖經都是神所默示的……」 (提後3 :16)這句話又怎麽解釋呢?要弄清這個問題並不難。只要我們知道當初保羅寫這書信給提摩太的時間背景就明白了。其實,當時保羅寫這句話時還沒有新約聖經,他寫這句話是指舊約說的,並不是指整本新舊約聖經說的,也就是說聖經是出於人的記載,不是神所默示的。既是出於人的記載,肯定就會存在人意的摻雜、偏差,這也是事實。如:在《歷代志下》36章9節說:「約雅斤登基的時候年8歲,在耶路撒冷作王三個月零十天」;而在《列王記下》24章8節記載約雅斤登基的時候年十八歲,在耶路撒冷作王三個月。這就是一個明顯的誤差。另外在《馬太福音》第一章中提到耶穌的家譜,說耶穌是約瑟的兒子,給耶穌列了一個家譜,可是我們都知道耶穌是從聖靈感孕來的,是神自己,耶穌哪有家譜呢?這不是對神的褻瀆嗎?還有許多偏差的地方就不再列舉了。這些事實都證明了,聖經只是神作過工作的歷史記載。

    那有人會問:「聖經為什麼又稱『新舊約全書』呢?這個『約』又是怎麼來的呢?」一本書上記載說:「聖經又稱為新舊約全書。什麼叫『約』你們明白嗎?『舊約』之所以稱為『約』,來源於耶和華擊殺埃及人拯救以色列人脫離埃及法老之時與以色列人立的約。當然這『約』就是以門楣上刷的『羊血』為立約的證據,而且以此來與人立約說,凡是門楣與門框上有羊血的都是以色列民——神的選民,都是耶和華要留下的對象(因為在那時,耶和華要擊殺埃及所有的長子與初生的牛羊)。……因著耶和華與以色列民立的約,在律法時代記載的書就稱為『舊約』,是以耶和華與以色列民立的約來命名的。

    聖經新約是以耶穌釘十字架所流的血與凡信他的人所立的約來命名的。耶穌立的約是:只要是信他的人便因著他所流的血而罪得赦免,因而從他得救、重生,不再屬於罪人;只要是信他的人便能得著他的恩典,而且死後不嘗地獄之苦。整個恩典時代所記載的書都是在立約以後,而且都是記載那些在約以內的工作與言語,不超出主耶穌釘十字架的救恩,而且也不超過約的範圍,都是那些主內的有經歷的弟兄所記載的書。所以,這些書也以約來命名,便稱為『新約』。」從這段話中我們知道,舊約與新約是神在神選民身上作工而立的約,以這約來拯救神的選民,神以作的工作來劃分時代。從中看到舊約聖經只是記載了神在舊約時代頒布律法帶領人類生活,使神的選民知道當敬拜耶和華神,這樣舊約時代又稱為律法時代。新約是神釘十字架用寶血擔當我們的罪,只要凡信他的就罪得赦免,就能得著神的恩典,所以新約時代又稱為恩典時代。由此可見,聖經是神在律法時代、恩典時代所做的工作後人記載下來的,是一本曆史書籍。並不包括神創造人類和以後神在末了時代要作的工作,也就是聖經《約翰福音》12章48節《彼得前書》4章17節中神要作的審判刑罰的工作。人能從中了解神做過的工作,但是當神作了新工作時,人就應當從聖經中走出來,跟上羔羊的腳蹤,這樣才能獲得神的稱許。就如恩典時代,主耶稣帶來了救贖工作,人就不再守舊約聖經,而是接受主耶稣當時的教導和誡命。而那些頑固持守舊約聖經,甚至以舊約聖經抵擋神的新工作的法利賽人成了抵擋神的人。同樣的,如今末世已來到,如果我們仍然頑固的持守聖經,而不尋求考察神作工的新動態,那我們就跟當初抵擋主耶穌的法利賽人是一樣的結局了。

    現在,我們對聖經有一些初步的了解和認識,就知道怎樣正確對待聖經了。

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